大謙世界

摘至宣化上人的淺說

爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙。金剛密跡擎山持杵，遍虛空界。

爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光：在這個時候，釋迦牟尼佛從頂上這個肉髻的中間，涌出有百寶這麼多種的光明。光中涌出千葉寶蓮：在這光裏邊，又涌出來千葉寶蓮。這個千葉寶蓮就有化如來坐寶華中：有一個如來的化身，坐在這百寶蓮華的千葉寶蓮上邊。

頂放十道百寶光明：這是哪個的頂呢？是這個「化如來」。這個化如來的頂上又放了十道百寶光明。一一光明，皆遍示現十恆河沙：這每一道光明，都普遍示現；示現到什麼地方呢？像十恆河沙那麼多的國土去。金剛密跡擎山持杵，遍虛空界：這個時候又有「密跡金剛」這護法，手裏托著山，又持著杵，整個虛空都充滿了。今天你們看見打開的那一包東西裏，有這麼長的一根，那就是「杵」；韋陀菩薩拿的那個，也叫「杵」。

K2大眾欽聽

大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來，宣說神咒。

大眾仰觀：在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘這些個大眾，都仰起頭這麼往上看，看佛頂的化如來。畏愛兼抱：有的人看見這個化如來，就生了一種恐怖心，畏起來了；但是又有一種愛心，很愛這個如來。這種的愛心，並不是像男女那種愛心，這是真正的沒有一種欲望的愛。「兼抱」，就是又恐懼，又有一種愛敬之心，這兩種心兼而有之。求佛哀祐：這時候，大家都求佛哀憐而護祐著。

一心聽佛：大家都是一個心，想要聽佛這無見頂相放光如來，宣說神咒：佛這個肉髻又叫「無見頂相」，所以大家在等無見頂相這位在空中放光的化佛，宣說〈楞嚴神咒〉。

弟子：無見頂相？

上人：無見頂相，就是佛那個肉髻相，就叫「無見頂相」。在那個無見頂相上頭，又涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，空中又有尊化佛。

弟子：怎麼無見的？

上人：他這個名字，就叫「無見頂相」，因為一般的凡夫見不著。這所見的化佛涌百寶光，都是當時證果的一些聖人、大阿羅漢看得見這種境界，一般的凡夫都看不見，所以叫「無見頂相」。在這無見頂相就有位化如來，這化如來說〈楞嚴神咒〉；所以這〈楞嚴神咒〉，不是釋迦牟尼佛的肉身說的，是涌到虛空裏頭那位化如來說的。

這個咒是沒有人明白的，也不能一句一句，一字一字的去講。不過你們如果想要明白的，我可以勉強講給你聽，但是不是這個時候。因為我們這部《楞嚴經》如果講〈楞嚴咒〉，單這一個〈楞嚴咒〉，一年也講不完，甚至於三年、十年也講不完；在這個期間，不能完全講的。

現在我把這個咒的大意講一講。這咒有五會；這五會，就表示五方──東、西、南、北、中。東方是金剛部，阿閦佛為教主。南方是寶生部，寶生佛做教主。中央是佛部，釋迦牟尼佛做教主。西方是蓮華部，就是阿彌陀佛做教主。北方叫羯磨部，是羯磨佛（不空成就佛）做教主。這分開五部，因為這個世界有五大魔軍；東方也有魔，南方也有魔，西方也有魔，北方也有魔，中央也有魔。因為有這五方魔，所以佛也分開五方，就鎮壓著這個魔。如果沒有佛，那魔就會出世了！

現在這個〈楞嚴咒〉，也表示五方，也代表五部。這其中，〈楞嚴咒〉的法有三十幾種；這是大概，若往詳細了說，有一百多種。這個法有「成就法」，就是你念這個咒，你想求什麼事情，求什麼願，都可以成就的。又有「增益法」，增就是增加，益就是利益；就是你誦這個咒，對你自己的所求也可以增益，對於旁人也可以增益。

又有「勾召法」，勾，就是這麼一個勾；召，就是叫你來。就是勾著你，把你抓來。抓什麼呢？你一誦這個咒，那個妖魔鬼怪，無論距離幾千萬萬里，都可以把他抓來的。譬如他在這個地方害人，害完就跑了；用這個勾召法，不管他離開多遠，也可以把他捉來的。就像警察到那兒，就把那個犯人給捉來了。

又有「降伏法」，能破外道法。魔也有神通，也有咒；你念咒，他也念咒，他也用神通。但是你用〈楞嚴咒〉，就把他所有的咒都給破了。我以前對你們大家講過，〈楞嚴咒〉其中有幾句是破魔羅網的咒，也是破魔咒術的咒。我教過你們，現在我不妨再教你們一次；你們沒有學過的，可以用筆把它寫下來。

這幾句是破他人的這個邪咒的，為什麼〈楞嚴咒〉一念，那個先梵天咒就沒有效驗了呢？就因為有這五大心咒。這五大心咒是破天魔外道一切咒術的根本咒，他無論有什麼咒，你一念這幾句，就都把他破了，他那個咒就沒有功效了。我這個法如果要賣錢，幾百萬我也不賣的！不過我看你們都有點誠心，我一個 cent（一分錢）也不要，都傳授給你們。

又有「息災法」。本來這個人有什麼災難，應該掉海裏淹死，他一念〈楞嚴咒〉，就把它解過去了，掉到海裏也淹不死的。或者你搭船，這艘船應該會沈了，念這個咒，船也不沈了。或者坐飛機，這架飛機在空中應該爆炸，你一念這個咒，它也不爆炸了。說：「這個真是神乎其神！」我從緬甸到泰國，本來那一段航線很危險的；可是我由緬甸到泰國那一趟，飛機也沒有搖，也沒有晃。那個駕駛員就說：「怎麼這一次飛機這麼平穩呢？」他不知道那時候，天龍八部、諸佛菩薩都在那架飛機左右前後護持著。譬如你明明有什麼意外的事情，就能把它由大化小，由小的化沒有了。所以事情多數有驚無險的；有驚，會恐怖，但是沒有什麼太大的危險。這叫息災法，就是消災。

又有「吉祥法」，你念這個咒，一切的事情都遂心如意，非常的吉祥。

這個〈楞嚴咒〉有這種種的法，如果要說它的好處，那簡直的就是說幾年也說不完的，這太多了！不過我把這幾種法的意思大略給你們講一下。

K3五會神咒分五
L1毘盧真法會　L2釋尊應化會　L3觀音合同會　L4剛藏折攝會　
L5文殊弘傳會
今Ｌ1

【編按：咒語部分上人另有講解，故不列入本經淺釋中】

南無薩怛他。蘇伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀寫。南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆。勃陀勃地。薩跢鞞弊。南無薩多南。三藐三菩陀。俱知南。娑舍囉婆迦。僧伽喃。南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉。底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶。毗地耶。陀囉離瑟赧。舍波奴。揭囉訶。娑訶娑囉摩他喃。南無跋囉訶摩尼。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。盧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野。拏耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦羅耶。地唎般剌那。伽囉毗陀囉。波拏迦囉耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩俱囉耶。南無跋闍囉俱囉耶。南無摩尼俱囉耶。南無伽闍俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶。輸囉西那。波囉訶囉拏囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆夜。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙闍耶。俱盧吠柱唎耶。般囉婆囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺囉剌闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那雞都囉闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼釤。薩怛多般怛藍。南無阿婆囉視耽。般囉帝。揚岐囉。薩囉婆。部多揭囉訶。尼羯囉訶。揭迦囉訶尼。跋囉毖地耶。叱陀你。阿迦囉。密唎柱。般唎怛囉耶。儜揭唎。薩囉婆。槃陀那。目叉尼。薩囉婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐囉尼。赭都囉。失帝南。羯囉訶。娑訶薩囉若闍。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛囉若闍。波囉薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶羯囉訶若闍。毗多崩薩那羯唎。薩婆舍都嚧。你婆囉若闍。呼藍突悉乏。難遮那舍尼。毖沙舍。悉怛囉。阿吉尼。烏陀迦囉若闍。阿般囉視多具囉。摩訶般囉戰持。摩訶疊多。摩訶帝闍。摩訶稅多闍婆囉。摩訶跋囉槃陀囉。婆悉你。阿唎耶多囉。毗唎俱知。誓婆毗闍耶。跋闍囉摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。跋闍囉制喝那阿遮。摩囉制婆。般囉質多。跋闍囉擅持。毗舍囉遮。扇多舍。鞞提婆。補視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多囉。摩訶婆囉阿般囉。跋闍囉商揭囉制婆。跋闍囉俱摩唎。俱藍陀唎。跋闍囉喝薩多遮。毗地耶。乾遮那。摩唎迦。啒蘇母。婆羯囉跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜囉菟。瑟尼釤。毗折藍婆摩尼遮。跋闍囉迦那迦波囉婆。嚧闍那。跋闍囉頓稚遮。稅多遮。迦摩囉。剎奢尸。波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉。羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印兔那麼麼寫。

Ｌ2釋尊應化會

烏（合+牛）。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。薩怛他。伽都瑟尼釤。虎（合+牛）都嚧雍。瞻婆那。虎（合+牛）都嚧雍。悉耽婆那。虎（合+牛）都嚧雍。波羅瑟地耶。三般叉。拏羯囉。虎（合+牛）都嚧雍。薩婆藥叉。喝囉剎娑。揭囉訶若闍。毗騰崩薩那羯囉。虎（合+牛）都嚧雍。者都囉。尸底南。揭囉訶。娑訶薩囉南。毗騰崩薩那囉。虎（合+牛）都嚧雍。囉叉。婆伽梵。薩怛他。伽都瑟尼釤。波囉點。闍吉唎。摩訶娑訶薩囉。勃樹娑訶薩囉。室唎沙。俱知娑訶薩泥。帝隸阿弊提視婆唎多。吒吒甖迦。摩訶跋闍嚧陀囉。帝唎菩婆那。曼茶囉。烏（合+牛）。莎悉帝。薄婆都。麼麼。印兔那麼麼寫。

Ｌ3觀音合同會

囉闍婆夜。主囉跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多囉婆夜。婆囉斫羯囉婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦囉。密唎柱婆夜。陀囉尼部彌劍。波伽波陀婆夜。烏囉迦婆多婆夜。剌闍壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波囉拏婆夜。藥叉揭囉訶。囉叉私揭囉訶。畢唎多揭囉訶。毗舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃茶揭囉訶。補丹那揭囉訶。迦吒補丹那揭囉訶。悉乾度揭囉訶。阿播悉摩囉揭囉訶。烏檀摩陀揭囉訶。車夜揭囉訶。醯唎婆帝揭囉訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地囉訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩闍訶唎南。闍多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。婆多訶唎南。阿輸遮訶唎女。質多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭囉訶南。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。波唎跋囉者迦。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。茶演尼。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀囉。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那囉夜拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。怛埵伽嚧茶西。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶迦囉。摩怛唎伽拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。迦波唎迦。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。闍耶羯囉。摩度羯囉。薩婆囉他娑達那。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。赭咄囉。婆耆你。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗唎羊訖唎知。難陀雞沙囉。伽拏般帝。索醯夜。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那揭那舍囉婆拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。阿羅漢。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗多囉伽。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。跋闍囉波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。囉叉罔。婆伽梵。印兔那麼麼寫。

Ｌ4剛藏折攝會

婆伽梵。薩怛多般怛囉。南無粹都帝。阿悉多那囉剌迦。波囉婆。悉普吒。毗迦薩怛多鉢帝唎。什佛囉什佛囉。陀囉陀囉。頻陀囉頻陀囉。瞋陀瞋陀。虎（合+牛）虎（合+牛）。泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒。娑訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波囉提訶多泮。婆囉波囉陀泮。阿素囉。毗陀囉。波迦泮。薩婆提鞞弊泮。薩婆那伽弊泮。薩婆藥叉弊泮。薩婆乾闥婆弊泮。薩婆補丹那弊泮。迦吒補丹那弊泮。薩婆突狼枳帝弊泮。薩婆突澀比（口+犁）。訖瑟帝弊泮。薩婆什婆（口+犁）弊泮。薩婆阿播悉摩（口+犁）弊泮。薩婆舍囉婆拏弊泮。薩婆地帝雞弊泮。薩婆怛摩陀繼弊泮。薩婆毗陀耶。囉誓遮唎弊泮。闍夜羯囉。摩度羯囉。薩婆囉他娑陀雞弊泮。毗地夜。遮唎弊泮。者都囉。縛耆你弊泮。跋闍囉。俱摩唎。毗陀夜。囉誓弊泮。摩訶波囉丁羊。乂耆唎弊泮。跋闍囉商羯囉夜。波囉丈耆囉闍耶泮。摩訶迦囉夜。摩訶末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃囉訶牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩訶羯唎曳泮。羯囉檀持曳泮。蔑怛唎曳泮。嘮怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯邏囉怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉質。薩埵婆寫。麼麼印兔那麼麼寫。

Ｌ5文殊弘傳會

突瑟吒質多。阿末怛唎質多。烏闍訶囉。伽婆訶囉。嚧地囉訶囉。婆娑訶囉。摩闍訶囉。闍多訶囉。視毖多訶囉。跋略夜訶囉。乾陀訶囉。布史波訶囉。頗囉訶囉。婆寫訶囉。般波質多。突瑟吒質多。嘮陀囉質多。藥叉揭囉訶。囉剎娑揭囉訶。閉隸多揭囉訶。毗舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃茶揭囉訶。悉乾陀揭囉訶。烏怛摩陀揭囉訶。車夜揭囉訶。阿播薩摩囉揭囉訶。宅祛革。茶耆尼揭囉訶。唎佛帝揭囉訶。闍彌迦揭囉訶。舍俱尼揭囉訶。姥陀囉。難地迦揭囉訶。阿藍婆揭囉訶。乾度波尼揭囉訶。什伐囉。堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛隸帝藥迦。者突託迦。昵提什伐囉。毖釤摩什伐囉。薄底迦。鼻底迦。室隸瑟密迦。娑你般帝迦。薩婆什伐囉。室嚧吉帝。末陀鞞達嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭囉訶。揭藍羯拏輸藍。憚多輸藍。迄唎夜輸藍。末麼輸藍。跋唎室婆輸藍。毖栗瑟吒輸藍。烏陀囉輸藍。羯知輸藍。跋悉帝輸藍。鄔嚧輸藍。常伽輸藍。喝悉多輸藍。跋陀輸藍。娑房盎伽。般囉丈伽輸藍。部多毖跢茶。茶耆尼。什婆囉。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。薩般嚧。訶凌伽。輸沙怛囉。娑那羯囉。毗沙喻迦。阿耆尼。烏陀迦。末囉鞞囉。建哆囉。阿迦囉。密唎咄。怛斂部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質迦。薩婆那俱囉。肆引伽弊。揭囉唎藥叉。怛囉芻。末囉視。吠帝釤。娑鞞釤。悉怛多鉢怛囉。摩訶跋闍嚧。瑟尼釤。摩訶般賴丈耆藍。夜波突陀。舍喻闍那。辮怛隸拏。毗陀耶。槃曇迦嚧彌。帝殊。槃曇迦嚧彌。般囉毗陀。槃曇迦嚧彌。跢姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉。跋闍囉。陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎（合+牛）都嚧甕泮。莎婆訶。

J2說咒利益（分二）
K1諸佛要用　K2眾生利賴　K1分三
L1指示全名　L2備彰諸用　L3更明無盡
今L1

阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，祕密伽陀微妙章句。

阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，祕密伽陀微妙章句：阿難！這是佛頂光所集聚的大白傘蓋，祕密而重頌的最微妙章句。「悉怛多般怛囉」，是「大白傘蓋」；這個大白傘蓋，能遍覆三千大千世界，保護一切的眾生，是祕密的伽陀。「伽陀」，就是重頌，這是祕密的；因為這個咒裏邊，有的有幾處是重複的，所以也好像那個重頌的偈一樣的。「章句」，已經講過了，章，就是一大段，好像一會一會的；句，就是一句一句的。

L2備彰諸用

出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。

這個咒，它出生十方一切諸佛：所有的諸佛，都是從這個咒裏邊產生出來的，所以這個咒可以說是一位佛的母親。十方如來因此咒心：「因」，就是藉著。十方所有的如來藉著這個〈楞嚴咒〉，得成無上正遍知覺：就得成沒有再比它更高尚的「正遍知」。怎麼叫「正知」呢？知道心生萬法。怎麼叫「遍知」呢？又知道是「萬法唯心」。

這個〈楞嚴咒〉，因為是佛肉髻頂相涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，在這個寶蓮華上邊，又有一尊佛的化身所說的。所以這個〈楞嚴咒〉是十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道：〈楞嚴咒〉是咒的一個心，也就是「心咒」；佛的心咒，也是佛的咒心。那麼十方如來執持這個咒心，就是用這個咒心來降伏一切的諸魔，制諸外道。所以一切的天魔外道，最怕的就是這個〈楞嚴咒〉。

十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國：「乘」，也就是前邊那個藉著的意思。十方的如來仗著這個咒心的力量，於寶蓮華而坐大道場；他這個應身能到微塵數這麼多國家，都是憑著這個楞嚴咒心的力量。

十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪：十方的如來也就是用這個咒心，於微塵國去轉法輪教化眾生。

十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記：十方的如來受持這個咒心，能在十方給其他的眾生摩頂授記。自果未成，亦於十方蒙佛授記：你自己要是果位沒有成就的話，也就在十方得到諸佛給你摩頂授記。

十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖啞、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫；賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴、貧窮，應念銷散。

十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦：十方的佛都是用這個咒心，能在十方拔濟眾生的群苦。「群苦」略分有八種，就是：「生、老、病、死、愛別離、冤憎會、求不得、五陰熾盛」這是八苦。又有八難，這個八難是很不好的。八難是什麼呢？就是地獄難、餓鬼難、畜生難、北俱盧洲難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難、長壽天難。

所謂地獄、餓鬼、畜生：所謂地獄難、餓鬼難、畜生難這是三種，「北俱盧洲難」這是四種了。我們這兒現在是南瞻部洲，還有個北俱盧洲。北俱盧洲的人壽命是很長的，活一千歲，非常快樂的；可也是最苦的地方，就是不見佛、不聞法、不睹僧，那兒看不見佛，聽不見法，遇不著僧──沒有僧人在那個地方，所以那也在八難之一。

盲聾瘖啞：又有「盲聾瘖啞難」，這是五種了。還有「世智辯聰難」，就是世間所有的這些個知識，好像科學、化學，聲、光、電、化這一類的，這所有世人發明的，都叫世智辯聰。那麼他沒有道理，能講出個道理來；沒有理由，能講出個理由來。因為他這就有了所知障，不容易信佛，所以也是難，這叫「世智辯聰難」，這是六種了。

第七，「佛前佛後難」，在佛前生的和在佛後生的，都遇不見佛，這也是難。第八，「長壽天難」；在長壽天那個地方，壽命是很長的，不過也是不見佛、不聞法、不睹僧，沒有三寶，所以這都叫「八難」。

冤憎會苦：還有一種苦，你對於這個人很討厭的，殊不知你在這兒有這麼一個人，你到另外的地方，又遇著這樣一個人，這叫「冤憎會苦」。又有愛別離苦：你對於這個人有一種愛心，但是環境使然，不能在一起，常常要分離，所以這叫「愛別離苦」。求不得苦：你沒有得的時候，你想求得到，這叫「求不得苦」。五陰熾盛：五陰熾盛苦，就是「色、受、想、行、識」這五種熾然而盛，有如火光一樣，這也是一種苦。以上四種苦，加上前面生苦、老苦、病苦、死苦，就是「八苦」。

大小諸橫同時解脫：大的橫、小的橫，這有很多種，可是同時都能解脫。怎麼叫「橫」呢？橫，就是不順著死而橫死的。譬如被車撞死，或者樓倒塌了，被樓砸死，或者種種意外；總而言之，意外死傷的，這就叫「橫」。

賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴、貧窮，應念銷散：這個賊難也可以解脫，兵難也可以解脫；犯法受王難了，這也可以解脫；在監獄裏頭，也可以解脫。所有風難、火難、水難、飢渴、貧窮等所有一切的難，你若能誦持〈楞嚴咒〉，這都會消失了，都會沒有了。

十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏，不生驚怖。十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

十方如來隨此咒心，能於十方事善知識：十方如來也是隨這個咒心，能在十方奉事一切的善知識。四威儀中供養如意：於行、住、坐、臥這四威儀中，供養三寶這種的儀式都非常的如意。恆沙如來會中，推為大法王子：有恆河沙數那麼多的佛，在他的法會裏邊，推崇你做大法王子，就是第一個佛子。

十方如來行此咒心：十方如來他也行這個咒心，能於十方攝受親因：「攝受親因」，就是佛也有六親眷屬，那麼和佛接近的這一些個眷屬親戚，佛要先攝受。為什麼釋迦牟尼佛成佛，就到鹿野苑先度五比丘呢？就因為這五比丘就是佛今生的親戚和宿世的親戚，所以佛先度五比丘，這叫「攝受親因」。令諸小乘聞祕密藏，不生驚怖：令一切即便是佛的親戚而墮落小乘，學習小乘法的，聞著佛所說的祕密藏這個大乘法，不會生出一種驚慌恐懼。

十方如來：十方的如來怎麼成佛的呢？也就因為誦此咒心：怎麼叫「誦」呢？就是不照著書本子能唸得出來，這就叫「誦」；你照著這個書本子來唸，這叫「讀」。十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃：他就成佛了，也藉著這個咒心成的佛，乃至坐菩提樹下，入大涅槃。

十方如來傳此咒心：十方的佛傳授這個咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持：在佛滅度後「付佛法事」，咐囑、吩咐後人，法事怎麼樣去做。要怎麼樣「究竟住持」這個佛法呢？嚴淨戒律，悉得清淨：怎麼樣嚴淨戒律呢？因為藉著這個咒的力量，都得到清淨圓滿。

L3更明無盡

若我說是佛頂光聚般怛囉咒，從旦至暮，音聲相連，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。

若我說是佛頂光聚般怛囉咒：假設我說這個〈楞嚴咒〉；「般怛囉咒」也就是這個「堅固咒」，也就是這個大白傘蓋的咒。從旦至暮，音聲相連：從早晨至晚間，這個音聲也相連而不斷的。字句中間，亦不重疊：在這個字句方面，也不說重複了。經恆沙劫，終不能盡：經過的時間有恆河沙劫那麼多，也說不完〈楞嚴咒〉這種心咒的功德和妙用。

K2眾生利賴（分二）
L1別指勝名　L2備彰威力
今L1

亦說此咒名如來頂。

亦說此咒名如來頂：這個咒，又有一個名字，就叫「如來頂」。

L2備彰威力（分三）
M1首示行人必賴以勸持　M2詳伸護生助道以出由　M3承明行人必證以結勸　M1分二
N1正示誦方遠魔　N2開許書帶獲益
今N1

汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！

汝等有學，未盡輪迴：就是你們這一班有學的人，輪迴還沒了，現在還在六道輪迴之中。發心至誠取阿羅漢：你們發心很至誠的，想得到阿羅漢果。不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事：假設你不誦持〈楞嚴咒〉，你想成佛坐道場，令你的身和心沒有魔事的話，無有是處：這是不會有的！就是你一定要誦這個咒，才能沒有魔事。你若不誦這個咒，你也就不能坐道場，也就不能遠離魔事。所以你想坐道場，成阿羅漢果，一定要誦持這個咒的！

N2開許書帶獲益

阿難！若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉，紙素、白，書寫此咒，貯於香囊。是人心惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

這是說這個咒的用途。阿難！若諸世界：假設所有的世界，此世界、他世界、無量諸世界。隨所國土所有眾生：隨到任何的一個國土裏邊去，所有國土的眾生。隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白：隨在任何的國家所生的樺皮、貝葉、紙素、白，也不論你是美國、英國、法國、德國，是日本、是中國、是印度、是泰國、是暹羅、是緬甸，是什麼地方，哪一個國家都包括在內的。「樺皮」，這樺樹皮可以寫字的。「貝葉」，是貝多羅樹的葉子，也可以寫字的。「紙素」，或者白紙。「白」，印度有一種白白花所製的這種東西。書寫此咒：或者用紙，或者用布，或者用什麼東西能寫字的，書寫這個咒。「書」，是恭恭敬敬的；「寫」，就隨隨便便，很潦草的。貯於香囊：把它放到一個香袋裏頭。

是人心惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中：這個人雖然他心昏，不能把咒背誦或者記憶出來。但是他或者只是把這個咒帶到身上，或者寫到住的屋裏邊牆上。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害：你應該知道，這個人盡他由生到死這一生，所有一切大、小諸毒都不能害他。

M2詳伸護生助道以出由（分二）
N1總標二意　N2別列多功
今N1

阿難！我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。

阿難！我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏：我現在再為你說一遍這〈楞嚴咒〉，它能救護這個世間，令一切的人都得大無畏。成就眾生出世間智：眾生有什麼所求，就可以成就；最要緊的，就是能具足出世間的智慧。

N2別列多功（分二）
O1約眾生以顯各益　O2約國土以顯普益　O1分三
P1救護災難　P2助成道業　P3稱遂願求　P1分二
Q1惡緣不能成害　Q2惡生不害加護
今Q1

若我滅後末世眾生，有能自誦，若教他誦。當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。

若我滅後末世眾生：若我滅度以後，末法時候的這一切眾生。就是你、我現在都包括在內了。有能自誦，若教他誦：有能自己背誦這個〈楞嚴咒〉，或者再教他人誦讀〈楞嚴咒〉的。當知如是誦持眾生：你應該知道，像這樣子這位能背誦、能讀誦的眾生，火不能燒，水不能溺：火也不能燒他，水也不能淹死他。大毒、小毒所不能害：無論是大毒、是小毒，都害不了他。

Q2惡生不害加護

如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那、夜迦，諸惡鬼王並其眷屬，皆領深恩，常加守護。

如是乃至天龍鬼神：你若能誦〈楞嚴咒〉，如是乃至天上的龍，和鬼神，和這個精祇魔魅：「精祇」，「精」就成精了，成了妖精；「祇」，也是一種鬼神的名字。「魔魅」，或者鬼魔之類的。所有惡咒：鬼魔都有惡咒的。昨天晚間我告訴你們的那五方、五佛、五部的五大心咒；你不要把它看得很簡單了，那是五方佛的心咒。能有什麼功用呢？就是能破魔這個咒術的。魔王無論有什麼咒術，你一誦持那幾句，就把他那個咒給破了；他那個咒一點功效都沒有了，就沒有作用了。皆不能著：為什麼不能著呢？就因為那五大心咒都把它給破了，它就沒有功效了。心得正受：念〈楞嚴咒〉這個人，心也可以得到正定、正受。

一切咒詛：所有一切天魔外道那個邪咒。厭蠱：「厭」，就是魘魅；「蠱」，就是一種蠱。這蠱，在中國南方很多，尤其在南洋緬甸、暹邏、高棉、新加坡、馬來西亞這一帶，都有這種蠱毒，說是「中蠱」了。他這種蠱，也有一種咒術，有一種毒藥給你吃了，你就永遠要聽他的招呼、要聽他命令；你若不聽他命令，就會沒有生命了。這是他有一種的蠱毒，就這麼厲害的！在澳洲都有那種外道，是在山裏頭的那種人，有那種的咒術；他一唸咒，可以把人的頭唸得好像雞蛋那麼小，他拿這個做展覽品，有這樣的法術。

這個世間這麼大，無奇不有，什麼樣奇奇怪怪的事情都有！你不要以為說：「我沒看見，我不相信它。」你不相信，你就是太愚癡了！為什麼？你所看不見的東西多得很！你要等你都完全看見才相信，那你這一生也看不完這個世界上的事情。

我常常講，以前沒有發現新大陸，沒有人發現美國的時候，人人都不知道有個美國。你若對人講有個美國，在那兒又有檀香山，又有什麼的；人說：「哎，你說夢話呢！這個世界哪有美國呢？根本沒有的。」他說沒有，他不相信有美國。那麼美國這片土地倒是有沒有呢？會不會因為他說沒有，這片土地就沒有了呢？不會的。他說有也是有，說沒有還是有；所以你信也是有，不信也是有。這也是這樣子，這個世界有一些個很奇怪的事情，你說你沒看見，就不信；那麼你以前沒有看見美國，人家說有美國，你信不信？不信，那你就是太沒有智慧了，因為你不明白這世界上的事情。所以這個世界，什麼奇奇怪怪的事情都有的。

那麼這蠱毒，他給你種了蠱，你就永遠要做他的奴隸；不做他奴隸，那你就沒有生命了，這叫「蠱」。毒藥：所有一切毒藥。金毒、銀毒：這個金子也可以毒死人，銀子也可以毒死人。草木蟲蛇：草木也可以毒死人，蟲子也有毒的，蛇也有毒的。

萬物毒氣：「萬物」，就所有的，很多很多的。說不完那麼多的毒氣，入此人口：入哪個人口啊？入念〈楞嚴咒〉那個人的口。你說：「那我試一試？」你〈楞嚴咒〉還沒念好呢！你若〈楞嚴咒〉念靈了，你可以試的；沒有念靈，那你先不要試。那麼一切萬物的毒氣，入到誦持〈楞嚴咒〉這個人的口裏，成甘露味：雖然是有毒的東西，可是會變成「甘露味」。這甘露是一種甜的東西，「甘」就是甜，「露」就是一種甜的飲料。雖然有毒，但是它那個味道會變了。怎麼會變的呢？就因為你受持〈楞嚴咒〉，誦持〈楞嚴咒〉的關係，所以一切的毒也都變了。

一切惡星：「惡星」，就是惡的星宿。這惡的星宿，譬如太歲、值年太歲，或者白虎星，這都是凶星；在中國人講，白虎星是很凶的。又有喪門星，若有了喪門星，就會死人的。所以這「一切惡星」，就是不吉祥的這種星。並諸鬼神：和一切的鬼神。有人說：「我不信鬼，不信神。」你沒有見著鬼，你就不信；你見著，你想不信也不可以了。

磣心毒人：這個「磣」，也是個毒，就當個「毒」字講。這個毒，就好像一種砒霜；砒霜這種毒，人一喝了，吃多少就會死的。這個「磣心毒人」，就是說他那個心，好像砒霜那麼毒。砒霜，在中國有好幾個名稱，又叫「紅礬」，又叫「信石」；又有一個名字叫什麼？叫「人言」，這讀個「信」。但是有的時候開這個藥的名，不寫「信石」，就寫「人言」；那麼「人言」，這也知道是「信石」了。這種東西最毒的，言其一切惡星、鬼神的心，就和這種毒的東西一樣的那麼毒。可是雖然這種的毒心，於如是人不能起惡：但是對持誦〈楞嚴咒〉這個人，他這個毒心沒有用了，毒心也變了。

頻那、夜迦：「頻那」，前幾天說「設壇」時講過，就是那個豬頭使者──豬頭的護法；「夜迦」，就是那個象鼻子的使者──象鼻子的護法。這豬頭使者和象鼻使者，相貌都是非常之惡的。諸惡鬼王並其眷屬：和其他一切的諸惡鬼王，和他所有的同類的眷屬。皆領深恩，常加守護：這一些個諸惡鬼王，和這頻那、夜迦等等的，都是在過去就得到佛的這種深恩，常常來守護持〈楞嚴咒〉的這個人。所以持誦〈楞嚴咒〉的妙處，真是不可思議的！

P2助成道業（分六）
Q1資發通明　Q2遠離雜趣　Q3常生佛前　Q4眾行成就　Q5諸罪消滅　
Q6速證無生
今Q1

阿難當知，是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持；是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。

阿難當知：你應該知道。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族：這個咒，常常的有八萬四千那由他恆河沙俱胝那麼多的金剛藏王菩薩；不單他自己，而且還有菩薩的種族。「那由他」，是印度的十四個大數目之一，有的說是千億，有的說萬億；「俱胝」，據說是百億。總而言之，就是一個大數目。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍：每一個種族，都有很多的金剛率領著，和他的同類一起來的，白天和晚間都隨侍這個〈楞嚴咒〉。前邊不是說「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無釋迦牟尼佛、南無佛頂首楞嚴、南無觀世音菩薩、南無金剛藏菩薩」？金剛藏菩薩，就是這八萬四千金剛藏菩薩；不單八萬四千金剛藏菩薩，每一個菩薩又有八萬四千這麼多眷屬，因為這個菩薩眷屬也特別多。

設有眾生，於散亂心，非三摩地：假設有這個眾生，他心念非常散亂，而沒有專一；不單沒有專一，而且還沒有得到這個三摩地──沒有得到定力。可是他心憶口持：心裏這麼想佛所說的這個〈楞嚴咒〉，那麼心裏記得，口裏就誦持。是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者：這個金剛王菩薩就跟著這個散亂心持〈楞嚴咒〉的這一班善男子，何況你是決定發菩提心這樣的人！此諸金剛菩薩藏王：這一些個金剛藏王菩薩，怎麼樣啊？精心陰速：他用他這種很精真的心，暗暗地來催速，催速什麼呢？發彼神識：令你散亂心的神識就開發。神識開發，也就是增加你的智慧；也就是一點一點，令你這個散亂心沒有了，一點一點就可以得到這個定力了。這「陰速」，就是暗暗地來幫助你，在默默中幫助你，令你開智慧，令你心念專一了。

是人應時：這個人，就在這個時候，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知：因為金剛藏王菩薩在默默中開發他的神智，所以他當時就能記憶八萬四千恆河沙劫這麼長時間的事，他一切一切都明瞭。得無疑惑：得到這種毫無疑惑的智慧；這就是他得到宿命通了，能知道從前的事情。

Q2遠離雜趣

從第一劫，乃至後身，生生不生藥叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼、有形、無形、有想、無想，如是惡處。

從第一劫，乃至後身：從第一個劫，乃至於最後的身；「後身」，是最後成佛這個時候。生生不生：他生了又死，死了又生，那麼生生死死；可是生了又死，死了又生很多生──就是很多世；但是他可不會生到藥叉：又叫「夜叉」，中文就叫「捷疾鬼」。捷疾鬼，他跑得很快的。羅剎：這也是一種吃人的鬼。他吃死人，人死了，身體爛了，他有一種咒，可以用這個咒一念，把這個人的肉又都變成新鮮的，他就吃這個東西。及富單那：「富單那」就是個「惡臭鬼」；這鬼又惡又臭。若撞到這個鬼，就得熱病，得這種熱的疾病。迦吒富單那：「富單那」又叫「補單那」。

迦吒富單那，就是「奇臭鬼」；前面那個是惡臭鬼，他這是奇臭鬼。他這種臭，很出奇的，你從來就沒有聞過的臭味，臭得不得了，真是所謂「奇臭不可聞也」！你若一聞到這種臭味，那把你的肚子裏邊所吃的東西都會吐出來，就臭得這麼樣子！因為他這個臭味，把你身裏邊的臭味也都勾出來了；所以就全部和盤托出，就都吐出去了！能有這種的力量。這種病，又是一種熱病，熱得更厲害；熱病，就是周身都發燒，甚至燒到一百、一百二十度、一百三十度，甚至於兩百度，燒得把骨頭都會變成灰。你看這厲害不厲害？所以這個就是發燒的鬼。

鳩槃茶：鳩槃茶前邊也講過了，其實這些鬼前邊也都講過。這鳩槃茶是個什麼鬼呢？是「甕形鬼」，他就像一個罈子那形狀。這個鬼專門魘魅人，怎麼魘魅人哪？你睡著了，他就來；來了，搞得你魘住了；魘住了，睜著眼睛，身體卻不會動彈，也說不出話來。想要講話，也講不出來；想要動彈，這麼撫摸一下，也不可能的。如果厲害了，就會把這個人魘魅死了。要是這個人有陽氣的，他就魘魅不了；你若屬陰，有陰氣，就給魘魅住了。

什麼叫「屬陽的」呢？你常常生一種歡喜心，真正自性裏邊的歡喜，不是在表面上哈哈哈那麼歡喜；自性裏邊非常快樂，這是屬陽。你自性裏邊若常常愁悶，一天到晚憂愁煩惱，苦苦惱惱的，這就屬陰。屬陰，這鬼就會找來。你若屬陽，那就是神；屬陰，就是鬼。所以「重陽者神，重陰者鬼」，你陽氣盛，就是神；陰氣盛，就是鬼。你修佛道，你這個純陽體就有光；你若是純陰體，就有一股黑氣。所以這人是好人、不是好人，一看就知道。好的人，他就有這股白氣；壞的人，就有一股黑氣；這股黑氣，就是魔氣。

毗舍遮等：「毗舍遮」又叫「毗舍闍」。「等」，就是還有很多種呢！不過不能講那麼多。這毗舍遮是個什麼鬼？是個吃精氣的鬼。他吃五穀的精氣，又吃人的精氣；所以這種鬼，也是一個很壞的鬼，不是好的鬼。鬼都是很壞的；不過鬼裏頭也有菩薩，那是菩薩故意現一個鬼王身，來度這些鬼好發菩薩心。「等」，他們有很多的眷屬。並諸餓鬼：很多很多餓鬼的。這餓鬼也有很多種：有肚子大的餓鬼、有針喉──咽喉小的餓鬼。

有形、無形：有形有相的，就是有身體的；「無形」，就你看不見的。看不見的這種東西，你不要以為就是沒有了。看不見的東西，他不過是無形，但是他都有個識的。你凡夫肉眼看不見，要是得到五眼六通，也可以看得見的。有想、無想：「有想」，就是有思想的；「無想」，就是沒有思想的。沒有思想是什麼呢？就是土、木、金、石。有想的，就有生命；沒有想的，就沒有生命的。

如是惡處：這個持誦〈楞嚴咒〉的人，他生生世世都不生到藥叉、羅剎、富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等處，還有餓鬼、有形、無形、有想、無想這種種惡的地方。

Q3常生佛前

是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。

是善男子，若讀若誦：這個善男子，「若讀」，他或者對著這個本子來讀誦〈楞嚴咒〉；「若誦」，或者不需要書本，能背得出〈楞嚴咒〉。若書若寫：「若書」，或者他恭恭敬敬地書寫〈楞嚴咒〉；「若寫」，或者很潦草地草寫〈楞嚴咒〉。若帶若藏：「若帶」，或者把這個〈楞嚴咒〉帶到身上；「若藏」，或者把它藏到家裏頭什麼地方。諸色供養：用種種的香花、燈、塗香、果，來供養〈楞嚴咒〉。因為這個〈楞嚴咒〉，就是佛的化身如來所說的，所以應該供養。

劫劫不生貧窮下賤不可樂處：前邊是那個「生生不生」，現在是劫劫都不生了。無論哪一個劫，也不生到那個貧窮下賤不可樂之處。所以你若能把〈楞嚴咒〉讀會，能背得出，能就像你自己的，由你自己心裏流出來的〈楞嚴咒〉；那麼〈楞嚴咒〉也就是你一個心，你的心也就是〈楞嚴咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能誦得猶如流水源源不斷，那麼流過去又過來，就像所流的水源源而來；能以這個樣子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美國的煤油大王那麼有錢。你若是能生生世世都繼續地讀，那七生或者七十生、七百生、七千生、七萬萬生，都不一定的了；只要你願意做有錢的人，願意做富翁，幾世都可以的。

可是有的時候，你做有錢的富翁時間久了，也會討厭了；那麼會討厭，就想做什麼呢？就想要成佛去了。所以你沒有得到這個好處，你以為做富翁是很快樂的。等你得到做富翁的時候，其中也有一些個麻煩的事情；有了麻煩，就想要成佛去了！成佛什麼麻煩都沒有了，那時候如如不動，了了常明。所以我現在預先告訴你：你就是做富翁，也不如做佛好。「劫劫不生貧窮下賤不可樂處」，不可樂處，就是那些不好的地方，沒有快樂；可樂處，就是有快樂的地方。那麼現在這不可樂處，你不能生到那個地方去！你想去也不可以。為什麼？這個〈楞嚴咒〉拉著你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。

此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人：這個誦持〈楞嚴咒〉的眾生，縱然他自己不作什麼福德善業，所有十方佛的功德都會給這個人。為什麼？就因為他念〈楞嚴咒〉。他或者讀、或者誦、或者寫、或者書，這樣子，就十方諸佛的功德都給他；他自己沒有功德，但十方諸佛的功德都給他──你看看，只念念〈楞嚴咒〉！你說便宜不便宜？

由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫：這「恆河沙」，數目很多的。梵語「阿僧祇」，此云叫「無量數」，這也是一個大數目。因此能夠在無量不可說不可說，說不出來這麼多的劫中，常與諸佛同生一處：這個「同生一處」，不是說就生在一個地方；這就是和佛同時生，生在佛出世的時候。好像現在我們生在佛後，這叫「佛前佛後難」，在八難之中。那麼和佛同時出世，生到這個世界上來，無量功德如惡叉聚：也有無量的功德「如惡叉聚」。「惡叉聚」，就是三個果生在一個蒂上；一個蒂生了三個果，這三個果三而一、一而三，誰也離不開誰。同處熏修，永無分散：所以和佛在一起熏修，和佛永遠也不分散的。

Q4眾行成就

是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。

你真是天天誦持〈楞嚴咒〉，是故能令破戒之人，戒根清淨：破戒本來是無可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清淨。能念，不是就能念一念，一定要得到誦咒的三昧。就像方才我說的，這個咒就是從你心裏念出來的，你這個咒又能回來到你心裏。這所謂「咒心心咒，心咒咒心」，心和咒合成一個，沒有分別；所以你若要忘，也忘不了了，這叫「不念而念，念而無念」。怎麼叫「不念而念」？你想不念，自然而然也要念咒。

現在我們到講經的時候才誦〈楞嚴咒〉，這不過給你們各人引導這麼一個路；不是說要單單在講經的時候，才可以誦〈楞嚴咒〉，你隨時隨地都可以念這個〈楞嚴咒〉、背誦〈楞嚴咒〉。你念得把一切其他的妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心，這叫「打成一片」，成一個了，沒有第二念了；「凝成一團」，成一個了，團結起來了。你這思想、念頭團結起來了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷；這樣子，念得這個咒就像流水；又像颳風，那風來，你看不見，但是它有風來。「水流風動演摩訶」，水流的聲音，和風動的聲音，都是大乘法，都是〈楞嚴咒〉的咒心；你能念到這個樣子上，那時候，你就是破戒了，也還能得到戒根清淨。

未得戒者，令其得戒：沒有受戒的，就令他得到受戒。未精進者，令其精進：不向前進步，不研究佛法的，你一念這〈楞嚴咒〉，念的時間久了，也自然生出一種精進的心來。無智慧者，令得智慧：你看，沒有智慧的人，就是愚癡的人，都可令其開智慧！

不清淨者，速得清淨：修行不得清淨的，一定也破戒開齋，一切胡鬧了很久，但因為不忘〈楞嚴咒〉，所以速得清淨，很快又恢復清淨了。好像我知道我們這裏邊有一些個人，想學佛法，但是都是身心不清淨的。可是你不清淨沒有關係，只怕你不學！你若學了，終究有一天你就會很快清淨，很快你就明白了！只怕你不學。你若說：「我也不願意清淨，我就願意懶惰、我就願意什麼也不知道。」那就沒有辦法了！

不持齋戒，自成齋戒：你如果念〈楞嚴咒〉，你念得打成一片，凝成一團，風也颳不透，雨也下不漏了。這時候，風雨都沒有辦法間斷你念〈楞嚴咒〉的這一念，你就不持齋戒，也就是齋戒了！為什麼？你根本就沒有其他的妄想心，也沒有貪欲想吃什麼，吃肉吃魚，吃好東西；沒有那個心了！

Q5諸罪消滅

阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。

阿難：可是這又說明白了，阿難啊！是善男子持此咒時：這個善男子他念這個咒的時候，設犯禁戒於未受時：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通懺悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。「波羅夷」是梵語，此云叫「棄」，就是不通懺悔。

前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說縱經飲酒：就縱然你這個人歡喜喝酒，食噉五辛：吃這個五辛。「五辛」，就是五種辣的東西，又叫「地物葷」，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜；韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西；蒜，就是大蒜（蒜頭）；還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裏頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。種種不淨：吃這些個，都是不淨的東西。一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎？也是不用最好了！

設著不淨破弊衣服：你要是穿不清淨的「破弊衣服」，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清淨：因為咒力的關係，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裏邊，為什麼又要穿新衣服？這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨；所以你就不穿新衣服，也一樣的。

縱不作壇：你就不造這個壇。不入道場：不必一定在道場裏邊；就是隨時隨地都可以。亦不行道：你也不修行。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議！

若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。

若造五逆無間重罪：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。什麼叫「五逆」呢？這五逆在佛教裏頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「殺父」，把父親殺了。「殺母」，把母親殺了。「殺阿羅漢」，把證阿羅漢果的人殺了。「破和合僧」，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。「出佛身血」，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄；因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。

「無間重罪」，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裏去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裏也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。「無間」，就是這時間上非常長遠的，沒有一點餘閒的時候。「重罪」，這個罪最重了。

及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄：「諸比丘」，就所說的出家受了具足戒的男人；「比丘尼」，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫「四棄」呢？就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫「根本戒」；梵語就叫「波羅夷」，中文就叫「棄」。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有「八棄」；這再加上什麼呢？再加上觸、入、覆、隨。

「觸」，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪（棄罪）。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了；你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。

怎麼叫「入」呢？入，就是出入；因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處；總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裏邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點；若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話；若談話，這就犯了入的棄罪之一。

「覆」，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失；自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。

「隨」，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。

誦此咒已：如果你念完了這個咒，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了；這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭髮那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。

阿難哪！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。從前世來，未及懺悔：從前生來，也沒能有機會去懺悔。「懺」，就是懺其前愆；「悔」，就是悔其後過。「懺」是印度話，叫「懺摩」，也就是改過的意思；「悔」是中文。「懺悔」兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。

若能讀誦書寫此咒：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍；能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在身上帶持：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬；不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。若安住處，莊宅園館：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。如是積業，猶湯消雪：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。

Q6速證無生

不久皆得悟無生忍。

不久皆得悟無生忍：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。

P3稱遂願求

復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？

復次：那麼再講一講。阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。

若能至心：假設她能夠至心；怎麼叫「至心」？至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。憶念斯咒：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢？就是〈楞嚴咒〉。或能身上帶此悉怛多般怛囉者：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫「悉怛多般怛囉」的咒心帶在身上。這個「悉怛多般怛囉」，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你；那麼你所求，會滿願的。便生福德智慧男女：「便」，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子；願意求女孩子，就有女孩子。

求長命者，即得長命：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。欲求果報速圓滿者，速得圓滿：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，妳要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，妳就能遂心滿願；男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼；所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。身命色力，亦復如是：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。

命終之後，隨願往生十方國土：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以；總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。

必定不生邊地下賤：「必定」，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢？「邊地下賤」，「邊地」，就是很偏僻的地方；在中國來講，就是叫「蠻夷之地」。蠻夷，就是說話也聽不懂；好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人「蠻子」。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。」說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們「雀叫喚，雀仔叫」。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫「邊地」。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的；那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫「邊地下賤」。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。何況雜形：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎？更不會托生去做畜生了！

O2約國土以顯普益（分三）
P1諸難消除　P2兆民豐樂　P3惡星不現
今P1

阿難！若諸國土，州縣聚落，飢荒疫癘，或復刀兵，賊難鬪諍，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。

阿難！若諸國土，州縣聚落：無論哪一個國家，或者一個「州」（省），或者一個「縣」，或者一個「聚落」，就是一個鄉村。飢荒疫癘：「飢荒」，就是沒有飯吃，天也不下雨，地下也不長東西；或者天上下雨下得太多了，地下的東西又都被水淹死了，這叫「飢荒」。「疫癘」，疫就是瘟疫；癘，就是很厲害的這種疾病。疫癘，就是一種傳染病，人得這種傳染病很快就死了。或復刀兵：或者有打仗的地方。賊難鬪諍：或者有賊難，或者有鬥諍的地方。兼餘一切厄難之地：並兼其他所有一切災難，所有有厄難的地方。

寫此神咒，安城四門：在前邊所說的這些飢荒、疫癘，或者刀兵、賊難、鬥諍，和其他所有一切災難的地方，你若能寫這個〈楞嚴神咒〉，放到城的四門上和城上邊的缺口處，或者城牆上邊那種的垛口處有砲臺、有堡壘的地方，或者有房子的地方，或者在城牆上邊有看更的地方，都放上它。並諸支提，或脫闍上：或懸於支提；「支提」就是清淨的佛剎。或放在脫闍上；「脫闍」就是佛殿內的幢幡。

令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養：使令這個國家所有眾生，都迎接這個〈楞嚴咒〉；再恭敬叩頭頂禮，一心供養〈楞嚴咒〉，就像供養佛那麼樣恭敬。

令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令這一個國家的人民，每一個人身上都佩一卷〈楞嚴咒〉；或者每一個人，把它放到他自己所住的宅子裏邊。一切災厄，悉皆銷滅：所有的災難或者厄難都消滅沒有了。所以〈楞嚴咒〉的功德是不可思議的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在這裏！

我們有的人修行，以為單單打坐就可以了，就不學經，這也是錯誤的。或者有的人說單單誦咒、學經，就不打坐，這也就可以修行了；這也是不可以的。或者有的人，聽見這個咒這麼靈，他就單單念咒，也不修行了；這個也是一種太過的行為。因為修道無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及；你太過，過猶不及。

這個咒固然是靈，但是你這個定力也要修的；這一部經所說的咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這種法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該要反聞聞自性，要自己迴光返照。昨天晚間我沒講嗎？這個咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒二而不二；這雖然是兩個，但是這個心和咒變成一個了，這叫「二而不二」。你能到這個樣子上了，你求什麼，就能遂心如意的，一定會有成就的。你能心和咒都合到一起了，這也正是你得到禪定的三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的！

P2兆民豐樂

阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。

阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒：任何國家的眾生，如果能有〈楞嚴咒〉在這個地方，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂：天上的龍也都歡喜了，也沒有狂風暴雨，沒有這種的災害了；所有的五穀也都豐收，都打得很多的糧食。「兆」，就是很多的數目。「庶」，就是一般老百姓。所有的老百姓都很安樂平安了。

P3惡星不現

亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥，永不能入。

這是說沒有惡夢的難。亦復能鎮一切惡星：「鎮」，就是鎮壓住。因為有這個咒，就把一切的惡星都給鎮住了。好像有一個大將軍，或在這個國家，有一位真正有智慧的人來治理國家，這國家土匪也沒有了，壞人也都學好了，什麼事情都很順利的，這就叫「鎮」。因為你有這一位很有道德的人來做領袖，所以一切沒有道德的人就都服從他了，都要聽他指揮。這個咒，也就比方這有道德的一位領袖，所以把一切不好的事情都給壓住了。惡星就好像那一些不好的事情一樣，所以亦復能鎮一切惡星，隨方變怪：那種惡星，隨時隨地都可以變奇怪的、很凶惡的事情。

災障不起：所有的災難和障礙，都不能起來。人無橫夭：前邊不講「大小諸橫」嗎？這「橫」，就是不正常，不是好死。這橫死，或者撞車死，或者飛機失事死，或者掉到海裏淹死，或者被火燒死，種種的；總而言之，你不願意死，就死了，這就是橫死。「夭」，就是小孩子沒有長大，就夭折了。夭折，就是很小的，或者十歲、二十歲、三十歲；在三十歲以內死的，都叫「夭」，這叫「夭壽」。「夭」，就是「斷了」，壽命沒有夠數，就斷了。杻械枷鎖不著其身：「枷」，就是脖上扛著枷；「杻械」，就是手上帶著手捧子（手銬）和腳鐐子；那個腳鐐子就叫「鎖」。那麼杻械枷鎖都不會加到這個誦咒的人身上。晝夜安眠，常無惡夢：白天晚間安眠的時候，沒有凶惡的夢，不會有鬼來欺負你。

阿難哪！是娑婆界，有八萬四千災變惡星：這娑婆世界，惡星很多很多的，數不過來那麼多。二十八大惡星而為上首：這二十八個大惡星雖然是惡星，這裏邊又可以做善星講。在中國講二十八宿，這二十八宿管著四方，每一方有七個星，四七二十八，這叫「二十八宿」。在中國黃曆，就是時憲書上，每一天哪一個星辰值日，都有一定的，每天一個星，二十八天輪流一周，這叫「二十八宿」。

總而言之，這個地方若是有善人，惡星也就變成善星了；要是惡人在這個地方，善星也變成惡了。這並不是星惡，而是隨人的業報，而感招這種星的善惡。在這個地方，為什麼就說它是惡星呢？就因為表示〈楞嚴咒〉可以解除一切的災難；所以在這部經上，就認為所有的惡星都是不吉祥的。不吉祥，你這個人也沒有什麼大善根，沒做什麼大的德行，當然它更不吉祥了。但是你能念〈楞嚴咒〉，這些個不吉祥、不好的事情，都可以變好了！

那麼「二十八大惡星而為上首」，也就是這有二十八個宿，它們做上首。這二十八宿，就是「角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫」。這是單單說一個字，不必一定翻譯它們的名字也可以了。

復有八大惡星以為其主：又另外有八個大惡星，做這八萬四千個惡星的主。

作種種形，出現世時：這些惡星可以變化種種的形相，很醜怪的也有，很美麗的也有。在中國，常常改朝換代的時候，就有一種熒惑星出世。這熒惑星怎麼樣子呢？就是變化成一個小孩子，他穿著一件紅兜肚，就中國做給小孩子穿的兜肚。他穿這紅兜肚到處教小孩子唱歌；那麼這些小孩子一唱歌，這國家就要滅亡了。所以每逢國家改朝換代的時候，這種惡星就出世了。

當惡星出現於世的時候，能生眾生種種災異：能生出來一切眾生的種種災難。「異」，就是變了，就是不尋常的事情，變得很奇怪、很不正常的境界，不是平常所可看見的。很奇怪的，突然間就有了一個特別的情形；總而言之，就是不吉祥的事情，這叫「災異」。

有此咒地，悉皆銷滅：在有〈楞嚴咒〉的地方，這所有一切不吉祥的事情、一切的災難，都消滅了。十二由旬：在十二由旬內，成結界地：怎麼叫「結界地」呢？譬如我們在這個地方念〈楞嚴咒〉，衝著東西南北向哪一面念，在這十二由旬內，都是結界的地方。這「由旬」，有小由旬、中由旬、大由旬；小由旬四十里，大由旬八十里，中由旬是六十里。那麼在十二由旬，就是九百六十里地以內的地方，向東去九百六十里，向南去九百六十里，向西去九百六十里，向北去九百六十里，這都是結界的地方。「結界」就是結邊界，這邊界以內，妖魔鬼怪都不准橫行，都不准不守規矩的；在九百六十里地以外，就不管了。所以什麼地方有這個〈楞嚴咒〉，這一般的人都得到好處。

諸惡災祥，永不能入：這個「災祥」，應該是「災殃」；這個「祥」字，或者是個錯字，應該是「諸惡災殃」。諸惡災殃，永遠都不會入到結界以內的地方。

M3承明行人必證以結勸（分四）
N1保護安隱　N2遠離魔冤　N3不犯四過　N4必得心通
今N1

是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。

是故如來宣示此咒：因為這個，所以釋迦牟尼佛宣示這個〈楞嚴咒〉，於未來世：就是於現在我們這個時候。保護初學諸修行者，入三摩地：保護所有一切初發心的學道人，讓所有的修行人得到定力。身心泰然，得大安隱：身也泰然，心也泰然，得到特別安隱的境界，沒有什麼麻煩。

N2遠離魔冤

更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃：更沒有一切諸魔鬼神，和無始以來的冤橫宿殃。「宿殃」，就是前生這種的罪殃。舊業陳債：「舊業」，也是以前的這些個不好的業障；「陳債」，陳舊的這些個債務。或者我殺人家命，我也要還人家的命；我吃人家肉，也要還人家的肉。這所有的這些個宿殃陳債，都要還的。來相惱害：可是你若能誦持〈楞嚴咒〉，這一些宿殃陳債，都不能來惱害你，它們都拿你沒有辦法了。

N3不犯四過

汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒。所受戒主，逢清淨僧。持此咒心，不生疑悔。

汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者：你阿難和所有眾中一切有學的人，和將來一切的修行人──就是我們現在這一切的人都包括在內了。依我壇場，如法持戒：依照我所說這個方法來建立壇場，如法修行來持戒。所受戒主，逢清淨僧：所受這個戒的主，若遇著清淨不犯戒這樣的僧人。持此咒心，不生疑悔：能執持這個咒心，對〈楞嚴咒〉一點都不生疑惑的心。

N4必得心通

是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

是善男子，於此父母所生之身，不得心通：如果這個好的男子，他能依照我這個方法來修行，來造壇場，又遇著清淨的比丘給他受具足戒。若能有這種的因緣的話，就在他父母所生這個身體，如果不開悟，不得到五眼六通的話，十方如來便為妄語：這十方的佛就是打妄語了。

I3會眾願護（分二）
J1外眾護持　J2內聖護持　J1分五
K1金剛力士眾　K2兩天統尊眾　K3八部統尊眾　K4照臨主宰眾　K5地祇天神眾
今K1

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

說是語已：佛說完了這話之後，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：會中很多很多的金剛，同時合起掌來，向佛頂禮，對佛就說了。如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者：像佛所說的這個法門，我們應該誠心保護像這樣修行菩提道的善男子。

K2兩天統尊眾

爾時梵王，並天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。

爾時梵王，並天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：這時，大梵天王和天上的天主、四大天王，也就在佛前站起來，同時向佛頂禮，對佛就說了。審有如是修學善人：「審有」，就是果有；果然有像上邊所說修學的善人。我當盡心至誠保護，令其一生所作如願：我等也就應該用這懇切至誠的心來保護這個人，令他這一生之中做什麼都遂心滿願。

K3八部統尊眾

復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦、諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。

復有無量藥叉大將：「藥叉」，就是捷疾鬼，跑得很快的。諸羅剎王：羅剎鬼就是可畏的鬼，見著他非常恐怖的，他也是一個很有邪術的鬼。富單那王：富單那的鬼王。「富單那」，叫臭鬼，這是主熱病的鬼。鳩槃茶王：鳩槃茶，前邊講過兩次了，就是那個甕形的鬼，他專能魘魅人的。毗舍遮王：「毗舍遮」，又叫「毗遮闍」，他也是鬼王裏頭的一個很壞的鬼。頻那、夜迦：「頻那」，就是那個豬頭的使者；「夜迦」，就是象鼻的使者。諸大鬼王，及諸鬼帥：以上這一些鬼王和所有的一切鬼帥。亦於佛前，合掌頂禮：也在佛前，向佛合掌頂禮。我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿：我們也發誓願護持這個人，令這個人的菩提心很快就會得到圓滿。

K4照臨主宰眾

復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。

復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，並電伯等：又有無量日天子、月天子，風師與下雨的雨師，興雲的雲師，打雷的雷公，及閃電的電伯等。年歲巡官：我們一般人不知道，在每一年有年值，就叫「太歲」；太歲就是這個年值的巡官。諸星眷屬：和其餘的諸星各有各的眷屬。亦於會中頂禮佛足，而白佛言：也在這會中向佛頂禮，對佛說話了。我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏：我們也發願保護這個修道的人，安立在這個道場裏邊，得到無所恐懼這種的力量。

K5地祇天神眾

復有無量山神、海神、一切土地、水陸空行萬物精祇，並風神王、無色界天，於如來前同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。

復有無量山神、海神、一切土地、水陸空行萬物精祇：又有無量山上的神、海裏的神，一切土地神和水行、陸行、空行的萬物精靈，有這些個神。並風神王、無色界天：還有風神王，和無色界天的天人。於如來前同時稽首，而白佛言：在佛前一齊就都向佛頂禮叩頭，對佛就說了，我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事：我也保護這個修行的人，乃至於到他得成菩提，永遠也沒有什麼魔事。

J2內聖護持（分二）
K1顯本久護　K2正明護持
今K1

爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃；常隨此咒，救護末世修三摩地正修行者。

爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩：當時有八萬四千，這那由他恆河沙俱胝那麼多的，也就是百億那麼多的金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：在大會裏頭就站起來，向佛頂禮，對佛就說話了。

世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃：就像我們這一類的人所修的功德，早已經開悟了，可是我們不入涅槃，為什麼？就因為願意常隨此咒，救護末世修三摩地正修行者：常護持這個咒，救護末法一切修禪定的眾生；真正修行的這一班人，我們都保護著他。

K2正明護持

世尊！如是修心求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。

世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者；我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵，恆令此人所作如願。

世尊：這一切的金剛藏王菩薩又說，世尊！如是修心求正定人：像這樣去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地這個人。若在道場，及餘經行：或者他在道場裏，或者在其他的地方經行。「經行」，就是來回這麼走來走去的。因為修行人坐這兒是打坐用功，那麼站起來走路，也是一樣用功的。坐那兒，修禪定的功夫；站起來，就修誦持三昧，或者誦咒，或者念佛，這麼一邊走路一邊持咒，這樣子叫「經行」。乃至散心：乃至於你也不修定，也不入道場，也不經行，在這個散心的時候。遊戲聚落：或者你到外邊其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的鄉村去的時候，你都可以持咒。

這八萬四千金剛藏王菩薩說：我等徒眾，常當隨從，侍衛此人：你若是誦持〈楞嚴咒〉有了功夫，有了受用的人，這八萬四千金剛藏王菩薩和他的徒眾、眷屬，都隨從保護著你。到處就像那當兵的侍候官長一樣，你到什麼地方，往那個屋裏一坐，那門口就有站崗的了，給你守護著門口，保護著你。這八萬四千金剛藏王菩薩都保護著你！

縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得：縱然叫這個魔王和大自在天魔等，想找他一個漏洞，找他一個麻煩，都沒有辦法可以來給他麻煩的。諸小鬼神，去此善人十由旬外：那個魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼兒、小神，都要離開這個善人「十由旬外」，就是八百里地之外。除彼發心樂修禪者：除非這個小鬼神他發心願意聽經、願意聞法、願意修禪定的。這樣的眾生，那麼他可以來到這兒參加這個道場，可以隨喜這個法會，可以來聽經。如果他不願意的，就一定要走出八百里地以外去。

世尊：金剛藏王菩薩又叫一聲世尊。如是惡魔：像這一類的惡魔。什麼樣的呢？就好像現在到每一個城市，令每一個城市人暴動，令每一個城市人放火、殺人、搶東西；這默默中，都有一個魔王操縱著這種的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、開佛眼的人，都可以知道了，知道這種的情形是什麼樣子。但是這個魔，他的法術很大的，比佛法還大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一點的好處。他那種的魔，喔，很迅速地，他就修得很有神通！所以現在任何一座城市起暴動，甚至世界上任何一個地方，發生一切麻煩的事情，默默中都有魔王在那兒主持的。但是若有人會念〈楞嚴咒〉，這整個世界的魔王就都老實一點。如果沒有人念〈楞嚴咒〉，那他就得便了，隨隨便便就擾亂這個世界。

若魔眷屬，欲來侵擾是善人者：金剛藏王菩薩說了，像這一類的惡魔，和這魔王的同類，他想來侵害擾亂這個修善的人。我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵：我用我這個寶杵，把他頭給打碎了。碎得什麼樣子呢？像微塵那麼碎。恆令此人所作如願：常常使令這個修善的人都遂心滿願。

啊，你看這個！這護法金剛藏王菩薩厲害不厲害？把這個頭給打碎得像微塵那麼碎，你說這要用多大的力量？其實我告訴你，並不需要金剛藏王菩薩的寶杵打到頭上，他這個頭就會碎成這個樣子！只需要金剛藏王菩薩心裏一動念，說：「我要你那個頭碎如微塵！」他已經就碎了，不需要用那個寶杵打的。因為金剛藏王菩薩這種三昧的定力可以摧碎一切的，不一定要拿著寶杵去打才碎的。

你們大家說，這個金剛藏王菩薩，他現在用寶杵把人的頭給打碎了，這犯的是哪一條戒？知道不知道？我現在先問這個問題，把惡魔的頭給打碎得就像微塵那麼碎，這是犯的哪一條戒？這個魔王想來使令這個人不修道，他雖然是魔，可是金剛藏王菩薩已經是菩薩了，他把這個魔的頭給打碎了。你們有的說犯殺戒的，有的說沒有犯戒的，還有說是怎麼樣？再找一找！問問還有什麼意見的？到底是犯的對？是不犯的對？問一問！你們大家來評論！

——第七冊終

附錄

《楞嚴經》就是一部照妖鏡

一九八八年十一月九日
宣化上人開示於臺灣高雄元亨寺

南無薩怛他　蘇伽多耶　阿囉訶帝　三藐三菩陀寫　南無薩怛他　佛陀俱胝瑟尼釤　南無薩婆　勃陀勃地　薩多鞞弊　南無薩多南　三藐三菩陀俱胝南　娑舍囉婆迦　僧伽喃　南無盧雞阿羅漢多喃　南無蘇盧多波那喃　南無娑羯唎陀伽彌喃　南無盧雞三藐伽多喃　三藐伽波囉　底波多那喃　南無提婆離瑟赧　南無悉陀耶　毗地耶　陀囉離瑟赧　舍波奴　揭囉訶　娑訶娑囉摩他喃　南無跋囉訶摩尼　南無因陀囉耶

方才讀的是〈楞嚴咒〉前邊的二十八句，這二十八句是教我們「皈依盡虛空、遍法界一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞緣覺、一切諸天。」最後一句「南無因陀囉耶」，這一句就是我們中國人所說的玉皇大帝。所以不懂佛法的人，說玉皇大帝那是道教的，我們不要拜他。他不知道這玉皇大帝就是帝釋，我們做佛的弟子，也要恭敬他，也要攝受他。〈楞嚴咒〉這前一段是護持三寶的一段，所以念這一段咒的時候，一切的妖魔鬼怪都要退避三舍。不止退避三舍，要退到他所不能退的地方去。

所以在佛教裏頭，如果有一個人能在世界上念〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪就都不敢公然出現於世。如果沒有一個人會背〈楞嚴咒〉，這時候妖魔鬼怪就都出現於世，他們在世界上為非作歹，一般人也都不認識他們了。現在因為有人會念〈楞嚴咒〉，所以妖魔鬼怪不敢公然出現於世。這一段咒文，有四句話可以表達它的意思。

千朵紅蓮護住身　坐駒騎著墨麒麟
萬魔一見往遠躲　濟公法師有妙音

「千朵紅蓮護住身」，有千朵的紅蓮來護持你的身。「坐駒騎著墨麒麟」，你一念這〈楞嚴咒〉，這持咒的人是坐在一個麒麟的身上。「萬魔一見往遠躲」，魔一見都跑了，他不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教裏有一位濟公，當初濟公就是專用這一段咒文的，所以說「濟公法師有妙音」。這是說這一段咒文大概的意思，至於若詳細說，這〈楞嚴咒〉是妙不可言的，所以又說：

奧妙無窮實難猜　金剛密語本性來
楞嚴咒裏有靈妙　五眼六通道凡開

「奧妙無窮實難猜」，這個〈楞嚴咒〉非常奧妙，它的變化也不可思議，很不容易測度的。「金剛密語本性來」，金剛密語，〈楞嚴咒〉是密中之密，這是金剛來護持這個咒。本性來，它是從自己那個佛性中生出來的。「楞嚴咒裏有靈妙」，〈楞嚴咒〉也叫做靈文，因為它特別靈，特別有力量，所以說〈楞嚴咒〉裏有靈妙。「五眼六通道凡開」，你若能常持〈楞嚴咒〉，專心一致，心不旁鶩，你可以得到五眼六通，可以有不可思議的那種境界來變化莫測，所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因為這個，所以希望大家都能讀誦《楞嚴經》，背誦〈楞嚴咒〉。

一般的學者，說《楞嚴經》是假的，不是佛說的，又有什麼考證，又有什麼記載。這都是他怕《楞嚴經》，沒有辦法來應付《楞嚴經》的道理。《楞嚴經》中令他們最怕的就是〈四種清淨明誨〉，這〈四種清淨明誨〉就是照妖鏡，所有妖魔鬼怪都給照得現原形了。還有〈五十陰魔〉，這把天魔外道的骨頭都給看穿了，把妖怪的這種相貌都給認識了。哪一位能把《楞嚴經》背得出來，那是真正佛的弟子。

《楞嚴經》在佛法末法的時候，是最先斷滅的。為什麼它斷滅？就因為這一些學者啊，又是什麼教授啊，甚至於出家人，都說它是假的。這種的言論，久而久之，被人以訛傳訛，就認為他們所說的是對的，所以認為《楞嚴經》是假的了，佛教徒也認為它是假的了。久而久之，這個經就沒有了。所謂經典斷滅，也就是這樣子，因為大家不學習，它就沒有了，就這樣斷滅了。

《楞嚴經》裏〈四種清淨明誨〉，說得非常地正確，非常地肯定，就說這個殺、盜、淫、妄。所以一般學者、教授就怕這〈四種清淨明誨〉，他們就想得到那個不明白的誨，這「明誨」他們就很怕很怕的。因為如果說《楞嚴經》是真的，他們就沒有立足之地了。他那種又抽菸、又喝酒、又玩女人，就立不住了，被人家都認識他了。所以《楞嚴經》裏所講的道理，是非常正確的，非常有邏輯學的，再沒有比它說得更清楚了。所以整部《楞嚴經》就是一部照妖鏡，照妖鏡一懸起來，妖魔鬼怪都膽顫心驚。

我方才所說的話，所解釋的《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的道理，如果不合乎佛的心，不合乎經的義──如果《楞嚴經》是假的，我願意永遠永遠在地獄裏，再不到世上來見所有的人。我雖然是一個很愚癡的人，可是也不會笨得願意到地獄去，不再出來。各位由這一點，應該深信這個《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。

我方才所說的，我的願力是這樣的，如果不合乎佛心，我願意下地獄。我現在所說的話，也請十方盡虛空、遍法界無盡無盡常住佛法僧三寶，在默默中證明，令一切眾生早成佛道。我再請十方菩薩摩訶薩，十方聲聞緣覺諸聖人、賢聖僧，再請一切護法諸天，光明會上所有護法，放光加被，令所有一切眾生都離苦得樂，了生脫死。我再請求各位善知識，如果我說的有不合乎佛法的地方，希望明以教我，我雖不敏，請嘗試之。我是一個很愚癡的人，所見的也不圓滿，所以我講的有不圓滿的地方，希望無論出家人、在家人不吝指導，明以教我，我當叩頭頂禮，盡形壽而感謝。

所以有人讀誦《楞嚴經》，要我盡形壽供養這樣的修道人，我也願意的。因為「正法興，《楞嚴》興；正法滅，是《楞嚴》滅。」由這個各位應該知道，《楞嚴經》在佛教裏頭是多麼重要。

「開慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，教化眾生的是《華嚴》。」因為這個，我在美國，頭一次由西雅圖華盛頓大學來了三十幾位大學的學生，我開講《楞嚴經》。一個暑假九十六天，我給這些大學生講《楞嚴經》，中間只有禮拜六放半天香，其餘的時間都是講經說法。

他們也都寫筆記，一開始一天講一次，由他們去研究，時間過了半個月，我算一算《楞嚴經》的篇幅和日期，恐怕講不完，所以就增加到一天講兩次。又過一個時期，算算還是講不完，又增加到一天講三次。最後的半個多月，一天講四次。

在這個「暑假楞嚴講修班」的期間，我一個人，給他們講經也是我，做飯也是我，做菜也是我，燒茶也是我，連買菜，一切一切都是我。那時候四十八單執事，我一個人兼而行之，就這樣子。這些個學生，我本來可以叫他們輪流來做事情，但是我怕耽誤他們的功課，耽誤他們研究經典的時間，所以誰我也不用。那時候不敢說行菩薩道，但是因為有人要學《楞嚴經》，我願意盡形壽來供養這樣的人。所以在九十六天中，把《楞嚴經》講完了，講完之後，這是在美國一般人認識佛教的一個開始。

講完《楞嚴經》，又有五個人就出家了，所以在那年正月初一的時候，我曾經對一切的信眾說過，今年美國的佛教會開五朵蓮華，這五朵蓮華將來就是把佛教傳到西方去，這是那時候說的話。

在「暑假楞嚴講修班」畢業之後，就有五個美國人要出家，我就派他們到臺灣去受戒。遇著臺灣的善知識，就告訴這五個人，說：「現在末法時代了，沒有人在修行了，你們還吃一餐，被你師父給騙了！」我這些個美國徒弟，一聽這個話，「哦，原來我們被師父騙了，那我們怎麼辦呢？」這個善知識就說：「吃飯嘛！喝酒嘛！吃肉嘛！」這五個人對佛教就生了懷疑了，「怎麼我師父教我們吃一餐，他們叫我們早晚都應該要吃飯？怎麼搞的？這裏頭一定有問題。」心就活活動動地，就要吃飯。

於是他們自己就開會，說：「我們回去問清楚再吃飯。」他們五個人又告訴臺灣的善知識說：「我們是坐單的。」唉，臺灣有一些人就告訴他們說：「坐單！那是佛住世的時候，有人坐單，現在佛都不在世了，你們坐什麼單哪？唉，真是美國人被中國人騙了！」

這麼一來就怎麼樣呢？回去就調皮了。說：「臺灣人都吃三餐，我們不應該吃一餐。」就和我搗蛋。又說……唉，總而言之，我也不記得這麼多了！結果搞了三個月之後，這才沒有懷疑。當時臺灣就有人說：「宣化法師在美國收了一些個嬉皮，他因為到金門公園去，那裏很多嬉皮。宣化法師就到那兒去打坐，一打坐，這些嬉皮看著很奇怪的，就和他談話。那麼宣化法師就叫他們到廟上去看看。到廟上一看，和他們嬉皮過的生活差不多，於是乎就都出家了。」

臺灣又有一個謠言，說：「你知道嗎？宣化法師在美國和一班嬉皮在一起吸毒啊！那個嬉皮吃 LSD（迷幻藥），吸大麻。這LSD吃一粒，人就惚惚悠悠，好像到了極樂國似的。這位宣化法師，他吃十幾粒，都不動彈，也不會這麼惚惚悠悠到極樂世界去。所以這些嬉皮都佩服了，於是乎就跟他出家。你們不要相信他！」

那麼說來說去，嬉皮也好，不嬉皮也好，大家誰用功修行，誰就好；誰不用功修行，誰就不好。不是嬉皮，你若不修行也不好；若是嬉皮，你能修行也一樣好。所以佛教裏頭不是口頭禪說的，要有真實的功夫，要有真實的受用！你不要在口頭上說：「我得了定了，我有三昧，我有四昧。」那個人又創出個五昧來。現在我想起幾句話來和大家說一說，我說：

口頭說三昧　我對你不對
日久現原形　搞得滿身罪

這是說的盡用口頭禪，把佛教當兒戲，來隨便亂講亂說，也不負因果的責任。誰下拔舌地獄呢？就是這一類的人。將來下拔舌地獄時，把舌頭給拔出來，他不會說話了。

說不出來話，他心裏想：「唉呀，我真糟糕！我若知道會這麼樣子，就不應該開那種玩笑。」總是口頭三昧，總說我對，你什麼都不對。你對，我也說你不對；你不對，我也說你不對。這你們說有公理沒有？什麼事都是「我對你不對。」「日久現原形」，時間一久了，「路遙知馬力，日久見人心」，日久原形畢露了。「搞得滿身罪」，滿身都是罪業，入了拔舌地獄還不知道。

說：「法師！你不要罵人了，講法罵什麼人！」

唉，我這不是罵人，我天天都向蚊蟲、螞蟻叩頭，我怎麼敢罵人！不過我不能不說真理，真理是如此。

我再告訴你們各位：我有今天，就是這些說我不對的人，來教我的，來幫助我的。所以這些個說我不對的人，譭謗我的人，都是我的善知識，他們都是我的師父。我的師父都是口頭禪的，我現在所以會說口頭禪，也就因為學我師父的。我有這麼幾句話：

眾人是我師　我是眾人師
時常師自己　自己是常師

眾人都是我的師父，不論哪一個，你只要是有血有氣的，我都要向你們學習。你們有好的，我就學好的；有壞的，我就學壞的。我要學得全身都是武藝，十八般兵刃件件精通，所以比起武來，絕招很多。

「我是眾人師」，我也是大家的師父。「時常師自己」，時常我還要以自己做為師父。自己也時常給人家做師父，大家互相提攜，互相向菩提道路上勇猛精進。不要在娑婆世界這麼樣打算盤，來爭你強我勝。我們看誰先走到極樂世界去。

有人說：「法師！你盡強詞奪理，罵人還不承認。」你承認嗎？你罵人，你若承認，你就不會罵人了。對嗎？

可是罵人的人是「仰天自唾，還坌己身」。我們要喜歡被人罵，被罵是給自已加肥料，你的土地不肥沃，要上一點肥料。上一點肥料，令你的五穀就長得茂盛了，你那果實也堅固了。

你說：「法師！你方才說的，眾人是你的師父，那有好人、有壞人，若都是你師父，你也學好，也學壞？」

你這是誤會了，所謂「眾人是我師」，善者是我的法師，我就效法他；惡者是我的戒師，我自己不要學他那樣子，所以眾人都是我的師父。

「時常師自己」，自己要常常提高警覺，不要做錯了，不要用無明去做事，要用智慧。要用光明智慧來處理一切的問題，不要用愚癡無明處理事情。人要把境界轉過來，境界不要轉人。

我們再要「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，不要說善小就不做，惡事很小我要做，做了也不要緊。譬如吃齋，說吃個雞蛋沒有關係，將來你去做雞的時候，就知道是從吃雞蛋來的。就這一點點小的問題，你弄不清楚，那叫「善惡夾雜，果報不爽」，不是很好玩的。今天我又發狂了，也不知道講什麼，我講的若有得罪各位的，請你來打我一頓、罵我一頓，我都很歡喜的。